戏剧或电影中的演员彼此互动、对话，好像观众不存在。我们观看他们表演时，好像从一扇窗户里观看他们的世界，而他们不知道我们在观看。但每过一阵子，为了效果的缘故，戏剧的主演或电影里的英雄都要转向观众，直接对观众讲一些话。这样的片段往往是关键时刻。

随着约伯与朋友们对话的进展，读者可能感觉尽管他在聆听，约伯和他的朋友们却对有一位观众浑然不知。但在 28-31 章中，约伯好比向观众转过身来，“望着镜头”讲话。我们可以感觉到他不再是对朋友讲话，而是对我们讲话。这几章是约伯最后的独白的中心，是他的总结陈词和最后的辩护，但不是直接对着朋友。它们是约伯对他的人生、这卷书的重点的最后的话，这四章独白是这本书的关键，约伯的预表将到达顶峰。

28 章中，约伯实际上在讲一篇关于神的智慧的讲道，没有提到朋友们的指控和自己的苦难，也与先前的对话没什么关联。我们可以轻易想象约伯站在讲台上，而不是坐在灰堆里。约伯提问道：“智慧有何处可寻？”（28：12，20），他总结说神的智慧于人有益（1-22 节），真正的智慧唯独属于神（23-27 节），但对人而言，智慧存在于“敬畏神”当中（28 节）。最后一个主题是圣经智慧文学的常见主题，“敬畏神”是智慧的开端，这是箴言的开篇主题（箴言 1：7），也是传道书的“总结陈词”（传道书 12：13）。约伯记 28 章因此提供了约伯记与圣经智慧文学总体主旨之间的关键枢纽。

许多批评家认为约伯记 28 章是后加上的，是人为地与智慧的主题进行关联。约伯的智慧讲论似乎与先前的对话毫无关联，这很让人惊讶，但是与其说这一段不是原来的内容，存在一个更好的解释。这一章的意义正存在于它的独特当中，约伯在这里的角色是智慧的传道者，这也是他预表形象的一部分。所罗门是另一个基督的预表，以智慧的传道者著名（列王纪上 4：29-34）。2 这也是弥赛亚形象的一种折射，弥赛亚有“智慧的灵”降在祂身上，并且“所积蓄的一切智慧知识都在他里面藏着”（歌罗西书 2：3）。约伯记28 章似乎为要从其余对话中脱颖而出，为了使约伯的性情更加凸显。他并不是只有苦难，苦难也不是他的全部定义，他是一个呼唤智慧的受启示的传道者，只不过是在自己受苦与降卑的背景下。在这段话的结尾，他从自己的痛苦中起来，发出信心的呼召，其核心就是“敬畏神”。作为一个在他的听众手中受苦的蒙启示的传道者，约伯的经历将被先知重复，在基督里得到完全的应验。

然而，约伯在 28 章的智慧讲论并不完全独立于它的上下文，它是下面三章总结陈词的引言和过渡。约伯记 29：1 这样开始：“约伯又接着说……”这暗示我们约伯的智慧讲道并不完全是独立的，而是与下面的内容有所衔接。接下来是两章约伯回忆先前的蒙福人生的经文（29），以及他现今受苦的深度（30）。因此，读者们被有意地打断，从约伯在28 章关于神智慧的讲论，转而察看约伯是怎样从蒙福的地位一落千丈到 29-30 章的痛苦境地。后者可以被视为对前者的启示，约伯的升高与降卑带有神的智慧，神将在给约伯的回复中清楚表明这一点，但重点不是人类的受苦在一般意义上具有神的目的。的确有这个目的，但是 29-30 章清楚地以独特的预表预言叙述了约伯的经历，论到他现今的经历是神奇妙的智慧。重点是神对恶智慧在约伯独特而预表的经历中体现出来，约伯是未来受苦救主的预表。

这在对约伯先前和现今人生的描述中体现出来，29 章描绘了“受苦前”，充满了所谓的诗歌型夸张或预表意象。神的友谊与他同在（4 节）；奶多可洗他的脚，磐石为他出油成河（6 节）；长老、王子和贵族在他面前肃静（7-10 节）；他被祝福与称赞超过众人（11 节）；他解救穷人与孤儿（12 节）；他使每个寡妇的心喜乐地歌唱（13 节）；他披戴公义与公平（14 节）；他是瞎子的眼、瘸子的脚和穷人的父（15-16 节）；他打碎恶人的牙，拯救他们的掠物（17 节）；他的荣耀在他面前常新（20 节）；他口中的每句话都如春风化雨（21-23 节），他是首领与君王（25 节）。

我们知道约伯是一个文学大师，当然善于辞令，但我们不能仅仅将这幅图景归于他的诗歌天赋，或是美化了的回忆。他显然是有意要“将自己升高到几乎像神的位置”，3这不是关于实际的描写，真实的约伯是无可指摘、正直、富有而蒙福的，但不是像这一章中几乎与神相似的样子。约伯从前的地位之高必定是为了描述比约伯更大的一位，那在祂顺服以至于死之前确实“与神同等”的一位（腓立比书 2：5-8）。

30 章带领我们到了另一个极端，约伯描述他现在受苦的光景。他被社会上最年幼卑贱的人嘲笑（1-8 节）；他成为别人的歌曲与笑谈，被人讥笑吐唾沫（9-10 节）；神与他作对，因此他的仇敌不受约束（11 节）；社会最下流的人对他幸灾乐祸（12-15 节）；他的灵魂倾倒（16 节）；他的骨头刺痛(17 节)；他变得像尘土与灰一样（19 节）；神与他作对、不听他的呼求（20-23 节）；他指望良善，却遭遇邪恶（26 节）；他的心混乱（27节）；他不断哀哭（28 节）；他的皮肤脱落、骨头焚烧（30 节）。30 章整体是人类受苦与孤独的极致描述。

但是这里的文学手法并不是诗歌型的夸张，而是以弥赛亚语言有意地对约伯的苦难进行预言式的描述。我们已经注意到了约伯的苦难与其他弥赛亚经文之间的关联，4 但是这一段关于约伯苦难的极致描写的目的是呈现出从 29 章降卑的程度之深。我们看到了一幅超越约伯实际经历局限的“前后对比图”，促使我们将他视为更大对象的一幅图像。约伯记 29 和 30 章完美追溯了“弥赛亚轨迹”，超越了人类经历的局限。这一切都紧跟着约伯在 28 章对神智慧的称赞，将这几章作为完整的讲道来读，约伯降卑受苦代表着神的智慧，人需要探究这智慧的全部暗示。神预备了一位公义、受苦的仆人，祂要从神性的高位降卑，承受难以言表的人类苦难，这将启示出神的智慧，是历世历代所隐藏的，在约伯身上得以一瞥，在基督里得以成就。

这导向约伯记中毋庸置疑的预表高峰，31 章中我们看到约伯最后的话，他终结了自己的申辩、使朋友们哑口无声，这是他清白的见证。他描述了自己分别为圣的生活，他一生对圣洁、清洁与仁爱的追求，在个人与社会的世上，从内在的思想到外在对穷人的对待，在每件事上，约伯都证明了他在神面前过了一个良心清白的生活。这本身就加强了约伯作为一个义人受苦的预表意象，但是他在这一章“扔了一枚炸弹”，不允许我们以预表基督之外的方式看待他。

这一章采用了无罪誓言的常见格式，这个格式包含一个或多个条件，叫做条件从句或序诗（“如果我做了这事那事……”），以及一个自我咒诅的归结子句（“那么就让这个那个降临到我身上”）。这个“如果-那么”的结构在这一章里出现了四次：

“我若与虚谎同行……”（5 节）

“就愿我所种的有别人吃，我田所产的被拔出来……”（8 节）

“我若受迷惑，向妇人起淫念……”（9 节）

“就愿我的妻子给别人推磨，别人也与她同室……”（10 节）

“我若不容贫寒人得其所愿……”（16 节）

“我若见人因无衣死亡……”（19 节）

“我若……举手攻击孤儿”（21 节）

“情愿我的肩头从缺盆骨脱落……”（22 节）

第四个以及最后一个起誓总结了约伯的独白，也使他的朋友闭上嘴巴：

“我若像亚当遮掩我的过犯，将罪孽藏在怀中……”（33 节）

“愿这地长蒺藜代替麦子，长恶草代替大麦。”（40 节）

奇妙的是，约伯将自己与亚当对比，发誓说他没有像那个最初的犯罪者一样犯罪或隐藏罪孽。有些人认为这里的 adam（亚当）是一般意义上的“人”，而不是“亚当”这个名字。但这里必须被理解为亚当，有两个原因。第一，这里指向亚当著名的向神遮掩罪过（创世记 3：8），第二，这里指向亚当犯罪的特殊后果，也就是荆棘和蒺藜的生长（创世记 3：18）。因此，约伯实际上是说：“如果我像亚当一样犯罪，就让我承受亚当的咒诅！”

很显然，约伯是在宣称他在亚当失败的地方成功了，不仅如此，他还在神面前这样起誓。听见他的誓言，这一章余下部分就更容易理解了。约伯在宣称自己是完美的，他并没有说他尽了最大努力避免情欲的念头，或是有机会就帮助穷人。他是在宣称他完美地完成了这些义务，他在宣称自己做了亚当失败的事情，他比亚当做得更好。没有一个单纯的人能说出这样的话，我们只能在约伯的话中看到基督的形象。这一章描绘了“末后的亚当”、恩典之约的头基督所达成的完美的义(哥林多前书 15：45；罗马书 5：12-21)。约伯成了基督的代言人。

神造亚当时，与他以及他里面的全人类立约。神要求亚当顺服祂，亚当若遵行，他与他的后代就要享受与神的永恒团契。但是亚当失败了，他违背了神，给他和全部后裔带来了罪的罪咎与咒诅。

但是神以慈悲颁布了新约，恩典之约。在这个约中，神应许赐下救恩所需的一切，包括另一个代表人，这个代表不会像亚当一样失败。作为“末后的亚当”，祂是完美公义的，祂可以凭借自己的义为一切以信心在祂里面的人赢得救恩。

在苦难的深渊与孤独的低谷中，约伯最后的话是末后亚当的独白，发出的言语是任何人都不可能发出的。31 章突然终结了约伯的亚当誓言：“约伯的话说完了。”从此他的三个朋友再也没有声音，也许约伯的惊人言语使他们哑口无言。很显然，无罪亚当这样的恐怖言论激起了以利户的怒气，他在 32-37 章对约伯的预表形象发起了不顾一切的最后攻击。

约伯的故事以许多亚当式的意象开始，他“活在东方”，是“纯全、正直”，活在一个田园牧歌的场景中，被撒旦试探，甚至有一个加增他试炼的妻子。然而，他的故事不是以可耻的失败结束，而是成为对“末后亚当”的预表描绘。因此，约伯是第一个亚当的折射，是末后亚当的预兆。

总结来说，约伯在 28-31 章的总体形象是惊人的，这是最保守的说法了。他是智慧的传道者，从高过所有人的高位，到经受没有人经历的苦难。在这一切当中，他都没有像亚当一样犯罪，而是维持了完美的义。基督的形象到达完全，如今“末后的亚当成了叫人活的灵”（哥林多前书 15：45）。